重要的不是分工本身，而是分工能不能不斷擴展，從而使消費者的需求不斷改善。而這種動態(tài)的分工，是企業(yè)家判斷的產(chǎn)物。

　　生產(chǎn)是一個社會得以維持的基本條件，但如何理解“生產(chǎn)”？是不是把生產(chǎn)出產(chǎn)品就是生產(chǎn)？其實不是的，“生產(chǎn)”要從需求的滿足這一角度來理解。人類的經(jīng)濟活動，都是為了需求的更好滿足，所以對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，重要的不是“生產(chǎn)出產(chǎn)品”，而是“需求的更好滿足”，而這種生產(chǎn)的實現(xiàn)，有賴于企業(yè)家判斷，因為生產(chǎn)要素不會自動地組合在一起，使消費者的需求得到更好的滿足。

　　能夠更好地滿足消費者的需求，才意味著資源得到有效的配置，相關的生產(chǎn)才是有意義的生產(chǎn)。但是，能不能更好地滿足消費者的需求，則是不確定的，它需要企業(yè)家判斷，同時這也意味著競爭，因為不止是一個企業(yè)家參與這種判斷。那些做出了準確判斷的企業(yè)家會獲得利潤。因此，生產(chǎn)、企業(yè)家判斷與利潤三者是聯(lián)系在一起的。

　　由于企業(yè)家判斷是生產(chǎn)的前提，沒有企業(yè)家判斷的生產(chǎn)理論，不是真正的生產(chǎn)理論。古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論正是如此。由于古典經(jīng)濟學家把財富理解為“使用價值”或“需求的滿足”，這導致他們認為只要是生產(chǎn)出產(chǎn)品，就是創(chuàng)造財富的生產(chǎn)活動。然而，如前所述，能夠更好地滿足消費者需求的生產(chǎn)，才是消費者所需要的，因為消費者需要的不是“產(chǎn)品”，而是需求的更好滿足。這樣的生產(chǎn)是借助于企業(yè)家對利潤的判斷來實現(xiàn)的，而古典經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論中是沒有“企業(yè)家判斷”這一內(nèi)容的。

　　生產(chǎn)理論與要素價格理論有著直接的關系，因為生產(chǎn)活動產(chǎn)生了對要素的需求，在需求要素的廠商與提供要素的消費者之間產(chǎn)生交換，從而產(chǎn)生了要素價格。當然，企業(yè)家在決定是否投入要素進行生產(chǎn)時，又需要利用市場中已經(jīng)存在的要素價格。即企業(yè)家既需要利用已經(jīng)存在的要素價格，同時企業(yè)家的活動又會產(chǎn)生新的要素價格。

　　由于古典經(jīng)濟學沒有真正的生產(chǎn)理論，也導致他們不能對要素價格進行合理的解釋。而事實上，在每一時刻，要素都無時無刻地都處在要素擁有者（企業(yè)家）的“判斷”之下，是他們的判斷決定了要素如何被使用，從而產(chǎn)生了要素價格。

　　斯密用人性中“交換的傾向”的本能來解釋分工，但事實上，分工不應該被視為“本能”的結(jié)果，而應該被視為企業(yè)家判斷的結(jié)果，當企業(yè)家判斷會獲得利潤時，才會投入生產(chǎn)。所以，重要的不是分工本身，而是分工能不能不斷擴展，從而使消費者的需求不斷改善。而這種動態(tài)的分工，是企業(yè)家判斷的產(chǎn)物。但這種動態(tài)的分工思想，不僅在斯密的《國富論》中沒有，在新古典經(jīng)濟學中也沒有。由于排斥了企業(yè)家判斷與利潤，我們也可以看到，在古典經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學中隱含了計劃經(jīng)濟的思維。

　　引入企業(yè)家判斷，使我們有更加現(xiàn)實的生產(chǎn)理論，同時也有一個動態(tài)的市場過程理論。也許經(jīng)濟學理論的合理順序是先談企業(yè)家判斷，然后談生產(chǎn)，再談交換、價格、分工等，最后再談財富的來源。

　　（作者系浙江工商大學教授）